八方井教化學(xué)堂,將元碼思維教化引入基礎(chǔ)教育之中,引導(dǎo)孩子自覺正心修身, 培養(yǎng)孩子的貴族精神。八方井多維教化青少年班是以人倫思維、元碼思維、創(chuàng)造性思維為核心，個性化針對青少年的成長困擾、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式而特設(shè)置的思維訓(xùn)練，關(guān)注青少年及親子關(guān)系的思維教化。

    三千年前的西周時期，等級制度森嚴(yán)，玉器也被等級化了。當(dāng)時儒家學(xué)派具有“崇玉”思想，把玉器人格化、道德化，從而促成了玉器文化的空前繁榮。

    春秋戰(zhàn)國時期，文化思想上形成了“諸子爭鳴”的局面。在政治上主張“仁玫”、“德治”的儒家學(xué)派提倡“君子比德與玉”，同時還賦予玉許多美德。據(jù)《禮記》記載，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子在回答子貢關(guān)于“君子歸玉而賤眠者”的問題時說，君子之所以將玉看的非常寶貴，是因為玉有十一種美德。

    即“溫潤而澤，仁也;填密以粟，智也;廉而不判，義也;垂之如隊，禮也;叩之其聲清越以長，其中拙然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也，孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也”。

    現(xiàn)在看來，孔子賦予玉的“十一德”中所謂的“仁、智、義、禮、樂、忠”等主要是根據(jù)玉的色澤，質(zhì)地，透明度及敲擊時發(fā)出的聲音等物理性能而加以美化贊譽(yù)的。其中所謂的“信、天、地、德、道It等方面的涵義，則是孔子從精神里面的

角度對玉之美的抽象概括。

    儒家學(xué)派中關(guān)于“玉德”的學(xué)說存在一個發(fā)展演變的過程，儒家“崇玉”的思想給了當(dāng)時的玉器文化一個新的定位化之靈魂。并為其提供了理論基礎(chǔ)，讓其成為中國玉器文化之靈魂。

    到了漢代，儒家的“崇玉”思想得到了進(jìn)一步發(fā)展，“玉德”的內(nèi)容又加以精煉。西漢劉向《說苑》中說:“玉有六美，即“望之溫潤者，君子比德焉;近之粟理者，君子比智焉;聲近徐而聞遠(yuǎn)者，君子比義焉;折而不撓，3而不往者，君子比勇焉;廉而不判者，君子比仁焉;有瑕可見之于外者，君子比情焉”。東漢許慎在《說文解字》中總結(jié)了東洲以來“玉德”學(xué)說。提出玉有“仁、義、智、勇、信”五德的說法等。

    總之，儒家的“崇玉”思想，大大的推動了古代玉器的發(fā)展?！熬訜o故，玉不去身，君子比的于玉焉”.幾千年來，人們一直崇玉、愛玉、佩玉、貴玉、荊巴玉視為品德的象征、身份的象征、財富的象征等，直到充滿現(xiàn)代生活元素的今天，中國古玉器文化及其特有的文明又被推崇到新的高度。

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