八方井教化學(xué)堂,將元碼思維教化引入基礎(chǔ)教育之中,引導(dǎo)孩子自覺正心修身, 培養(yǎng)孩子的貴族精神。八方井多維教化青少年班是以人倫思維、元碼思維、創(chuàng)造性思維為核心，個性化針對青少年的成長困擾、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式而特設(shè)置的思維訓(xùn)練，關(guān)注青少年及親子關(guān)系的思維教化。

    千年來玉雕藝術(shù)隨著文化水平的變遷也發(fā)生變化，每個時代有著專屬于自己的時代特征。文化具有傳承性，有這么幾種題材不管時代如何變遷在當(dāng)今還是受到玉友們的喜愛。

1、玉蟬

    蟬在古人的心目中地位很高，是一種神秘而圣潔的靈物，被視為純潔、清高、通靈的象征。蟬是古代先民普遍的推崇物，也是生活中不可缺少的物品。

玉蟬最早出現(xiàn)于新石器時代，在商代至明清大量出現(xiàn)。商代玉蟬用于日常佩戴，形制古樸，雕刻粗放，所用玉材質(zhì)地欠佳，多為半石質(zhì)。蟬頭眼大，身翼窄小成細(xì)長倒梯形；頭部中央有孔，用來穿繩。

   蟬身用陰線刻劃象征身體部位，紋飾簡單。西周、春秋時期玉蟬發(fā)現(xiàn)較少。戰(zhàn)國、漢代玉蟬的制作及造型有了很大發(fā)展。

兩漢玉蟬多用新疆白玉、青玉雕成，質(zhì)地很好。蟬身雕成正菱形，形象簡明概括，頭翼腹用粗陰線刻劃，寥寥數(shù)刀即成。蟬背部雙翼左右對稱，如肺葉狀。漢代玉蟬造型規(guī)整，變化較少。南北朝時，玉蟬仍沿漢制，此時由于戰(zhàn)亂影響，玉料來源困難，玉蟬多數(shù)用滑石刻成，細(xì)部寫實味道加重，同漢代相比顯得更為逼真?！皾h八刀”的技藝直到今天仍然被稱頌。

2、龍鳳呈祥

   龍是皇室的象征，代表著權(quán)勢尊貴。聞一多先生曾指出，作為中國民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動物而形成的。它以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”。這意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。歷史的齒輪滾滾向前，從遙遠(yuǎn)氏族部落時代到歷代的封建王朝，“龍”這一圖騰逐漸成為天子王權(quán)，尊貴地位的象征。龍有通天、呈祥、征瑞的靈性，也寓意剛強(qiáng)堅毅的品性，代表人中之龍，天之驕子。

   鳳身上五色備舉，儀態(tài)優(yōu)美，朝陽和鳴，翱翔四海，見則天下安寧的祥瑞征兆也為人所迷戀?！墩f文》對鳳的描述為：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙”。

   龍鳳的神異，完全滿足了農(nóng)耕社會文明中人們對于風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和天下太平、安寧穩(wěn)定兩大基本生存需求，因而它們必然成為人們所喜愛的對象，龍鳳相配也便是一種完美的結(jié)合。

3、萬玉通心符

   作為中國人自古以來代代相傳的命根子，符是一種象征祈福保佑平安的精神載體，深受大眾認(rèn)可。在名著《紅樓夢》中，幾乎人手一塊符，賈寶玉佩戴的通靈寶玉更是命根子的典型代表。

  符是文產(chǎn)行業(yè)中的經(jīng)典項目，本著深挖華夏文化的理念，“萬玉通心”文產(chǎn)項目將千年玉石文化與祈福文化融會貫通，并結(jié)合獨特的字道文化，推出萬玉通心鏤空玉雕符，為真正的有緣人送去吉祥安康。

   一祠八堂教化產(chǎn)業(yè)由字道元碼系統(tǒng)研習(xí)者賓子及其團(tuán)隊發(fā)起，其遍布全國的部落公司為字道文化產(chǎn)業(yè)營運(yùn)載體，以字道元碼思維為核心，以人才孵化和項目孵化為支柱，致力于構(gòu)建一個可持續(xù)發(fā)展的幸福生態(tài)空間。一祠八堂目前已在全國成立15個部落公司，2017年將在全國布局160個部落公司，以及布局40個創(chuàng)新實體文產(chǎn)項目公司。

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